اذكـآر وأدعيـة

دعاء من أصابته مصيبة .. ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول كما أمره الله إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها (رواه مسلم632/2) دعاء الهم والحزن .. ما أصاب عبداُ هم و لا حزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي " . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً رواه أحمد وصححها لألباني.لكلم الطيب ص74 اللهم إني أعوذ بك من الهم والخزن ، والعجز والكسل والبخل والجبن ، وضلع الدين وغلبة الرجال ". كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء دعاء الغضب .. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم رواة مسلم .2015/4 دعاء الكرب .. لاإله إلا الله العظيم الحليم ، لاإله إلا الله رب العرش العظيم ، لاإله إلا الله رب السموات ورب العرش الكريم متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم دعاء المكروب : اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ِ وأصلح لي شأني كله لاإله إلا أنت الله ، الله ربي لاأشرك به شيئاً صحيح . صحيح سنن ابن ماجه(959/3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" دعوة النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت :" لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شئ قط إلا استجاب الله له . صحيح .صحيح الترمذي 168/3 دعاء الفزع .. لا إله إلا الله متفق عليه ما يقول ويفعل من أذنب ذنباً .. ما من عبد يذنب ذنباً فيتوضأ فيحسن الطهور ، ثم يقوم فيصلي ركعتين ، ثم يستغفر الله لذلك الذنب إلا غُفر له صحيح صحيح الجامع 173/5 من استصعب عليه أمر .. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً رواة ابن السني وصححه الحافظ . الأذكار للنووي ص 106 ما يقول ويفعل من أتاه أمر يسره أو يكرهه .. كان رسول الله عليه وسلم إذا أتاه أمر ه قال :الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و إذا أتاه أمر يكرهه قال : الحمد الله على كل حال صحيح صحيح الجامع 201/4 كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسره أو يُسر به خر ساجداً شكراً لله تبارك وتعالى حسن . صحيح ابن ماجه 233/1) مايقول عند التعجب والأمر السار .. سبحان الله متفق عليه الله أكبر البخاري الفتح441/8 في الشيء يراه ويعجبه ويخاف عليه العين .. إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ، فإن العين حق صحيح. صحيح الجامع 212/1.سنن أبي داود286/1 . اللهم اكفنيهم بما شئت رواه مسلم 2300/4 حاب ، وهازم الأحزاب ، اهزمهم وانصرنا عليهم رواه مسلم 1363/3 دعاء صلاة الاستخارة .. قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يُعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمُنا السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ، و أ ستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدِرُ ولا أقدِرُ ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر -يسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجلة و اجله - فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجله و أجله - فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم أرضني به رواه البخاري146/8 كفارة المجلس .. من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه ؟ فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك : " سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك . إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك . صحيح. صحيح الترمذي 153/3 دعاء القنوت .. اللهم أهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما أعطيت ، وقني شر ما قضيت ، فإنك تقضي و لا يقضى عليك ، إنه لا يذل من واليت ، تباركت ربنا وتعاليت صحيح. صحيح ابن ماجه 194/1 اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك ، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك " صحيح. صحيح ابن ماجه 194/1 اللهم إياك نعبد ، و لك نُصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحقدُ ، نرجُو رحمتك ، ونخشى عذابك ، إن عذابك بالكافرين ملحق ، اللهم إنا نستعينك ، ونستغفرك ، ونثني عليك الخير ، ولا نكفرك ، ونؤمن بك ونخضع لك ، ونخلع من يكفرك . وهذا موقف على عمر رضي الله عنه . إسناد صحيح . الأوراد171/2-428 مايقال للمتزوج بعد عقد النكاح .. بارك الله لك ، وبارك عليك ، وجمع بينكما في خير صحيح. صحيح سنن أبي داود 400/2 اللهم بارك فيهما وبارك لهما في أبنائهما رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني. آداب الزفاف ص77) على الخير والبركة وعلى خير طائر رواه البخاري 36/7 ( طائر : أي على أفضل حظ ونصيب ، وطائر الإنسان : نصيبه) ما يقول ويفعل المتزوج إذا دخلت على زوجته ليله الزفاف يأخذ بناصيتها ويقول : اللهم إني أسألك من خيرها وخير ما جلبت عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جُلبت عليه حسن . صحيح ابن ماجه 324/1 الدعاء قبل الجماع .. لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال : بسم الله ، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ، فإنه يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً متفق عليه الدعاء للمولود عند تحنيكه .. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يؤتي بالصبيان فيدعو لهم بالبركة ويحنكهم صحيح . صحيح سنن أبي داود 961/3) (التحنيك : أن تمضغ التمر حتى يلين ، ثم تدلكه بحنك الصبي) ما يعوذ به الأولاد .. أعوذ بكلمات الله التامة ، من كل شيطان وهامه ، وكل عينِ لامه رواه البخاري الفتح 408/6 من أحس وجعاً في جسده .. ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل : بسم الله ، ثلاثاً ، وقل سبع مرات : أعوذ بالله وقُدرته من شر ما أجد وأحاذر رواه مسلم1728/4 مايقال عند زيارة المريض ومايقرأ عليه لرقيته .. لابأس طهور إن شاء الله رواه البخاري 118/4 اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدواً ، أو يمشي لك إلى جنازة صحيح . صحيح سنن أبي داود 600/2 مامن عبد مسلم يعود مريضاً لم يحضر أجله فيقول سبعة مرات : أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي صحيح . صحيح الترمذي 210/2 بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك ، من شر كل نفس ، وعين حاسدة بسم الله أرقيك ، والله يشفيك صحيح . صحيح الترمذي 287/1 أذهب الباس ، رب الناس ، إشف وأنت الشافي لاشفاء إلا شفاء لايُغادر سقماُ رواه البخاري الفتح 131/10 تذكرة في فضل عيادة المريض .. قال صلى الله عليه وسلم : إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في خرفة الجنة صحيح. صحيح الترمذي 285/1 قيل ما خُرفة الجنة ؟ قال : جناها . وقال صلى الله عليه وسلم :" مامن مُسلم يعود مُسلماً غُدوة ، إلا صل عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُمسي ، وإن عاده عشيةَ إلا صلى عليه سبعون ألف ملكِ حتى يُصبح وكان له خريف في الجنة صحيح . صحيح الترمذي 286/1 مايقول من يئس من حياته .. اللهم اغفر لي وارحمني وألحقني بالرفيق متفق عليه اللهم الرفيق الأعلى رواه مسلم1894/4 كراهية تمني الموت لضر نزل بالإنسان .. لايدعون أحدكم بالموت لضر نزل به ولكن ليقل : اللهم أحيني ماكنت الحياة خيراً لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي متفق عليه من رأى مببتلى .. من رأى مُبتلى فقال : الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ، وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلاً لم يُصبه ذلك البلاًء صحيح. صحيح الترمذي 153/3 تلقين المحتضر .. قال صلى الله عليه وسلم : لقنوا موتاكم قول : لاإله إلا الله رواه مسلم 631/2 من كان آخر كلامه لاإله إلا الله دخل الجنة صحيح . صحيح سنن أبي داود 602/2 الدعاء عند إغماض الميت .. اللهم اغفر ( لفلان) ورفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه رواه مسلم 634/2 مايقول من مات له ميت .. مامن عبد تصيبه مصيبة فيقول :" إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مُصيبتي واخلف لي خيراً منها . إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف له خيراً منها رواه مسلم 632/2 الدعاء للميت في الصلاة عليه .. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نُزُله . ووسع مُدخلهُ . واغسله بالماء والثلج والبرد ، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله داراً خيراً من داره ، وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ( ومن عذاب النار ) رواه مسلم 663/2 اللهم اغفر لحينا وميتنا ، وشاهدنا وغائبنا ، وصغيرنا وكبيرنا ، وذكرنا وأُنثانا ، اللهم من أحييته منا فأحييه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان ، اللهم لاتحرمنا أجره ولاتضلنا بعده صحيح. صحيح ابن ماجه 251/1 اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك ، وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار ، أنت الغفور الرحيم صحيح . صحيح ابن ماجه 25/1 اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك إحتاج إلى رحمتك ، وأنت غني عن عذابه ، إن كان مُحسناً فزده في حسناته ، وإن كان مُسئاً فتجاوز عنه واه الحاكم ووافقه الذهبي . انظر أحكام الجنائز للألباني ص159 وإن كان الميت صبياً .. اللهم أعذه من عذاب القبر حسن . أحكام الجنائز للألباني ص161. اللهم اجعله فرطاً وسلفاً ، وأجراً موقوف على الحسن - البخاري تعليقاً عند ادخال الميت القبر .. بسم الله وبالله ، وعلى ملة رسول الله ( أو على سُنة رسول الله ) صحيح. صحيح الترمذي 306/1 مايقال بعد الدفن .. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال :" استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل صحيح . صحيح سنن أبي داود 620/2 دعاء زيارة القبور .. السلام عليكم أهل الديار ، من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المُستقدمين منا والمستأخرين وإنا ، أن شاء الله بكم للاحقون رواه مسلم 671/2 دعاء التعزية .. إن لله ماأخذ وله ماأعطى . وكل شئ عنده بأجل مُسمى ...فلتصبر ولتحتسب متفق عليه

الجمعة، 15 أكتوبر 2010

البدل / الدكتور مسعد محمد زياد

تعريفه :

تابع يدل على نفس المتبوع ، أو جزء منه قصد لذاته ، وبلا واسطة .

نحو : جاء الشيخ أحمد . وقطعت بالسكين حدها . وأعجبني الطالب خلقه .

من التعريف السابق نخلص إلى أن البدل يختلف عن النعت والتوكيد ، من حيث إنه يقصد لذاته ، فلا يؤثر على بناء الجملة إذا ما حذف ، أو استغني عنه ، كما أنه يختلف عن العطف من حيث أنه لا يحتاج إلى واسطة في إلحاقه بالمبدل منه كحرف العطف مثلا .

أقسامه : ينقسم البدل إلى أربعة أنواع :

1 ـ بدل مطابق " بدل كل من كل " . 2 ـ بدل غير مطابق " بعض من كل " .

3 ـ بدل اشتمال . 4 ـ بدل مباين .

أولا ـ البدل المطابق " بدل كل من كل " :

هو ما كان البدل فيه عين المبدل منه ، ومساوي له في المعنى .

نحو : جاء المعلمُ محمدٌ .

فمحمد بدل من كلمة المعلم ، وتأخذ حكمها في الإعراب ، فجاء محمد مرفوع لكونه بدل من المعلم المرفوع على الفاعلية .

ومنه قوله تعالى : { مفازا حدائق وأعنابا } 31 ، 32 النبأ

وقوله تعالى : { اهدنا السراط المستقيم سراط الذين أنعمت عليهم }الشاهد قوله : أخي وما عطف عليه ، حيث جاء بدلا مطابقا من كلمة " أقاربي " .

114 ـ ومنه قول الشاعر :

وقد لامني في حب ليلى أقاربي أخي وابن عمي وابن خالي وخاليا

ـــــــــــــــــــــ

ثانيا ـ البدل غير المطابق " بدل بعض من كل " :

وهو أن يكون البدل جزءا من المبدل منه .

نحو : سقط البيت سقفه ، وأكلت التفاحة نصفها .

فكلمة سقف ونصف كل منهما جاءت بدلا غير مطابق ، " بعض من كل " أي : أن البدل جزء من المبدل منه : البيت في المثال الأول ، والتفاحة في المثال الثاني ، ولكنه تابع له في إعرابه ، فجاءت كلمة " سقف " مرفوعة لأن المبدل منه " البيت " جاء فاعلا مرفوعا ، وكلمة " نصف " جاءت منصوبة ، لأن المبدل منه " التفاحة " وقع مفعولا به منصوب ، وكذا الجر .

266 ـ ومنه قوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } 97 آل عمران

فـ " من استطاع " بدل من " الناس " . ولكون المبدل منه في الآية مجرور جاء البدل مجرورا .

115 ـ ومنه قول الشاعر :

إذا أبو قاسم جادت يداه لنا لم يحمد الأجودان البحر والمطر

الشاهد قوله : البحر ، حيث وقعت بدلا بعض من كل ، والمبدل منه " الأجودان " .

ثالثا ـ بدل الاشتمال :

هو البدل الدال على معنى من المعاني التي اشتمل عليها المبدل منه دون أن يكون جزءا منه .

نحو : أطربني البلبل تغريده . وأعجبني الطالب خلقه .

267 ـ ومنه قوله تعالى : { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } 217 البقرة

116 ـ وقول الشاعر :

بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا

ـــــــــــــــــ

فكلمة " تغريده ، وخلقه "كل منهما جاءت بدلا من كلمة البلبل في المثال الأول ، والطالب في المثال الثاني ، ولكنها لا تطابقها في المعنى ، ولا هي جزء منها ، ولكن كلمة " تغريد " من المعاني أو الدلائل التي يشتمل عليها البلبل ، الذي هو المبدل منه ، وكذلك الحال بالنسبة لكلمة " خلقه " التي هي بدل من كلمة الطالب ، ولكنها لا تطابقها في المعنى ، ولا هي جزء منه ، ولكنها من المعاني ، أو الصفات التي يشتمل عليها الطالب ، لذلك سمي البدل في هذه الحالة بدل اشتمال .

وفي الآية جاءت كلمة " قتال " بدل اشتمال من الشهر ، لأن القتال ليس نفس الشهر ، ولا جزء منه ، ولكن القتال قد يكون من الأمور التي تحدث في الشهر الجرام .

والشاهد في البيت قوله : " مجدنا " حيث جاءت بدل اشتمال مرفوع من الضمير " نا " في " بلغنا " ، لأن الضمير في محل رفع فاعل وهو المبدل منه .

فائدة : لا بد للبدل بعض من كل ، وبدل الاشتمال من ضمير يعود على المبدل منه ، كما لاحظنا في الأمثلة السابقة ، ومنه قوله تعالى :

268 ـ { قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود } 4 الروم

والتقدير : النار ذات الوقود فيه . أي : في الأخدود ، فكلمة " النار " بدل اشتمال من الأخدود ، لأن الأخدود يشتمل على النار ، وليست النار هي الأخدود ، ولا جزءا منه .

رابعا ـ البدل المباين :

هذا النوع من أنواع البدل لا يعنينا كثيرا ، ولكن سنذكر عنه القليل ليفيد منه الدارس .

ينقسم هذا النوع من البدل إلى ثلاثة أقسام :

1 ـ بدل الإضراب : وهو أن تخبر عن المبدل منه بشيء ، ثم يعن لك أن تخبر عنه بشيء آخر . كأن تقول : تصدقت بدرهم بدينار .

ـــــــــ

فأنت تريد أن تخبرنا ، بأنك قد تصدقت بدرهم ، ثم بدا لك أن تخبرنا ، بأنك قد تصدقت بدينار .

2 ـ بدل الغلط : وهو أنك لا تريد أن تخبرنا بأنك تصدقت بدرهم ، وتريد أن تتصدق بدينار ، ولكن غلَطَ لسانك ، وأخبرت عن تصديقك بدرهم .

3 ـ بدل النسيان : وهو أنك لا تريد الإخبار عن التصديق بالدرهم ، فلما نطقت بذلك تبين لك هذا القصد ، ومن هنا سمي بدل النسيان ، وأمثلته كأمثلة سابقيه .

ومنه : أكلت خبزا لحما ، وزارني محمد أحمد .

فوائد وتنبيهات :

1 ـ يجوز أن يكون البدل والمبدل منه نكرتين .

نحو قوله تعالى : { إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا } 31 ، 32 النبأ

فالبدل " حدائق " وهي نكرة ، والمبدل منه " مفازا " وهو نكرة أيضا .

2 ـ ويجوز أن يكون معرفتين .

نحو قوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } 97 آل عمران

فالبدل " من " وهي اسم موصول معرفة ، والمبدل منه " الناس " معرفة أيضا .

3 ـ كما يجوز أن يكونا مختلفين ، كأن يكون المبدل منه معرفة ، والبدل نكرة .

نحو قوله تعالى : { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } 217 البقرة

فالبدل " قتال " وهي نكرة ، والمبدل منه " الشهر " وقد جاء معرفة ، وهذا جائز .

4 ـ يجوز البدل من الضمير الحاضر ، إذا كان بدلا مطابقا ، يفيد الإحاطة والشمول ، أو بدل بعض من كل ، أو بدل اشتمال .

269 ـ نحو قوله تعالى : { تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} 114 المائدة.

فـ " أولنا " بدل من الضمير المجرور " نا " في قوله : " لنا " . ومنه المثال السابق

ــــــــــــــــــــــ

وهو قول الشاعر : بلغنا السماء مجدنا .

117 ـ ومثال بعض من كل قول الشاعر :

أوعدني بالسجن والأداهِمِ رِجْلِي فَرِجلي شَتْنَة المناسم

فكلمة " رجلي " بدل بعض من كل من الضمير " الياء " في " أوعدني " .

كما يجوز إبدال الظاهر من الضمير الغائب .

270 ـ نحو قوله تعالى : { وأسروا النجوى الذين ظلموا }3 الأنبياء

حيث أبدل " الذين " من " الواو " في " أسروا " .

5 ـ إذا أبدل من اسم الاستفهام ، وجب دخول همزة الاستفهام على البدل .

نحو : من ذا ؟ أمحمد أم أحمد ؟ ، ونحو : متى تأتينا ؟ أغدا أم بعد غدٍ ؟

6 ـ يجوز إبدال الجملة من المفرد وبالعكس .

مثال الأول : لا أستطيع أن أحكم على خالد ما منزلته بين الكتاب .

فجملة : ما منزلته بين الكتاب في محل جر بدل من " خالد " .

ومثال الثاني : لا إله إلا الله كلمة الإخلاص ينجو قائلها من الزلل .

وإعراب الجملة السابقة كالتالي : جملة لا إله إلا الله محكية في محل رفع مبتدأ .

وكلمة : بدل مرفوع من الجملة السابقة . الإخلاص : مضاف إليه مجرور .

وجملة : ينجو قائلها في محل رفع خبر .

7 ـ يجوز إبدال الفعل من الفعل . نحو : من يصل إلينا يستعن بنا .

فيستعن بنا بدل من يصل إلينا .

271 ـ ومنه قوله تعالى : { ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب }68 الفرقان

فالفعل يضاعف بدل من يلق ، وله إعرابه .

118 ـ ومنه قول الشاعر :

إنَّ عَلَيَّ الله أن تُبايعا تؤخذَ كرها أو تجيءّ طائعا

ـــــــــــــ

فالفعل تؤخذ بدل من تبايعا ، وله إعرابه لذلك نصب ، لأن تبايعا منصوب بأن المصدرية .

119 ـ ومنه قول الآخر :

متى تأتنا تلمم بنا في دارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

فالجملة الفعلية " تلمم بنا ، بدل من الجملة الفعلية تأتنا .

من / http://www.drmosad.com/index64.htm

كناية العدد

كنـايات العــدد

كم و كأين و كذا

الأمثلة

(1) كم مدينة شاهدت ؟ (1) كم علوم درست ؟

(2) كم مصنعا بالإقليم الجنوبي ؟ (2) كم كتاب عندك ؟

(3) كم تلميذا اجتهد ؟ (3) كم بائس مات جوعا ؟

(4) كم دقيقة انتظرتني ؟ (4) كم ساعات قضيتها لاهيا ؟

(5) كم جولة جلت للحق ؟ (5) كم إعانة أعنت ؟

(6) بكم جنيه اشتريت هذا الثوب ؟

********************

(1) كأين من غني لا يقنع .

(2) كأين من كتاب لا يساوي المداد الذي كتب به .

(3) غرست كذا شجرة .

(4) اصطدمت كذا و كذا عصافير .

البحث

أمثلة الطائفة الأولى تشتمل على "كم"الاستفهامية كما لا يحفى عليك ،وهي متلوة في كل الأمثلة بكلمة تميز المستفهم عنه ، وإذا تأملت كل تمييز في الأمثلة الخمسة الأولى رأيته مفردا منصوبا ،ويمكنك أن تدرك أن "كم"في المثال السادس

دخل عليها حرف جر ،وأن تمييزها في هذه الحال مجرور لا منصوب .

وأمثلة الطائفة الثانية تشتمل على "كم" أيضا ، ولكنها ليست للاستفهام بل لمعنى آخر ؛ لأنك حين تقول : كم بائس مات جوعا ، تقصد الإخبار بأن كثيرين من البائسين ماتوا جوعا ، ويمكن أن تدرك هذا المعنى في بقية الأمثلة ؛ فكم هنا خبرية لا استفهامية ، وهي كناية عن العدد الكثير ، ومن هذه الأمثلة و غيرها ترى أن تمييز "كم" الخبرية مفرد أو جمع مجرور بالإضافة .

ارجع بنا ثانية إلى أمثلة الطائفتين لتبين إعراب "كم" استفهامية أو خبرية ، و يسهل ذلك بمعرفة ما هي كناية عنه ، فهي في الأمثلة الثلاثة الأولى كناية عن ذات ، وتعرب في هذه الحال مفعولا به إذا وليها فعل متعد أخذ مفعوله كما في المثال الأول ، فإذا لم يلها فعل ، أو وليها فعل لازم ، أعربت مبتدأ كما في المثالين الثاني و الثالث ، و كذلك إن وليها فعل متعد أخذ مفعوله ، نحو كم عاثر أقلت عثرته، وإن كانت كناية عن ظرف كانت في محل نصب على الظرفية كما في المثال الرابع ، وإن كانت كناية عن أعربت مفعولا مطلقا كما في المثال الخامس .

أما أمثلة الطائفة الثالثة فتشتمل على الكلمتين "كأين" و "كذا" وكلاهما كناية غير أن "كأين" يكنى بها عن العدد الكثير ، و "كذا" يكنى بها عن القليل و الكثير ، ويشاهد من الأمثلة أن تمييز "كأين" مفرد مجرور بمن ، و هذا هو الغالب ، وأن تمييز "كذا" مفرد أو جمع منصوب .

القواعد

(199) يكنى عن العدد بألفاظ هي :

(1) كم الاستفهامية : و تمييزها مفرد منصوب ، إلا إذا دخل عليها حرف جر فإنه يكون مجرورا .

(2) كم الخبرية : و تمييزها مجرور ، و يكون مفردا و جمعا و تفيد الكثير .

(3) كأين : و تمييزها مفرد مجرور بمن و تدل على التكثير .

(4) كذا : و تمييزها مفرد أو جمع منصوب ، وهي للتكثير أو التقليل على حسب قصد المتكلم .

(200) إذا كانت كم الاستفهامية أو الخبرية كناية عن ذات و جاء بعدها فعل متعد لم يأخذ مفعوله كانت مفعولا به ، وإن تلاها لازم متعد أخذ مفعوله أو لم يلها فعل ، أعربت مبتدأ ، وإن كانت كناية عن زمن أعربت ظرفا ، وإن كني بها عن حدث أعربت مفعولا مطلقا .

للأستاذين/ مصطفى أمين وعلي الجارم.. رحمهما الله ونفع بعلمهما

كسر همزة ( إن )

مواضع كسر همزة إن

الأمثلة :

(1) إن النيل حياة مصر. (4) قال المتهم إني برئ.

(2) إن الكذب جبن. (5) قل إن الحق واضح.

(3) إن العدل أساس الملك. (6) لا تقل إن العمل شاق.

***

(1) زرت الذي إني أمجده.

(2) أشفقت على التي إنها جديرة بالشفقة.

(3) حضر الذين إن حضورهم يسرني.

البحث :

تأمل كل مثال من الأمثلة السابقة, تجد أنه يشمل على إن واسمها وخبرها ولكنك لا تستطيع أن تضع مصدرا في مكانها, لذلك لم تكن همزة إن مفتوحة بل كانت مكسورة.

وإذا تأملت الأمثلة الثلاثة الأولى, رأيت (إن) المكسورة الهمزة بها واقعة في أول الكلام, وإذا نظرت إلى الأمثلة الثلاثة الثانية, رأيتها واقعة بعد جمل أفعالها مأخوذة من القول الذي هو مصدر.

أما الأمثلة الثلاثة الأخيرة, ففيها وقعت (إن) في أول جملة الصلة, وبذلك تستطيع أن تستنبط أن همزة إن تكون في الأحوال السابقة.

القاعدة

(112) تكسر همزة إن إذا لم يمكن أن تؤول هي ومعمولاها بمصدر, ويجب ذلك في نحو ما يأتي:

(أ‌) إذا وقعت في أول الكلام.

(ب) إذا وقعت بعد القول وما اشتق منه.

(ج) إذا وقعت في أول جملة الصلة.

تمرين(1)

بين في العبارات الآتية (إن) المكسورة الهمزة ( وأن) المفتوحة الهمزة مع ذكر الأسباب:

إن القاهرة مدينة واسعة الأرجاء, تشتهر بأنها كثيرة المعابد والمدارس. وقد قال المؤرخون إنها ملجأ لكثير من العلماء, فإذا زرتها أدهشك أن شوارعها مزدحمة, وحكمت بأن نظامها جميل, ولو رأيت بعض مساجدها القديمة وآثارها التي إنها من أجمل ما أبدعته يد الإنسان, لملأت قلبك سرورا, ولعلمت أن العرب كانوا رجال جد وإتقان.

تمرين(2)

ضع (أن) قبل كل مبتدأ وخبر في الجمل الآتية وبين نوع حركة همزتها مع ذكر السبب:

(1) كتبت في الامتحان ما أنا مسرور به.

(2) الحياء من الإيمان.

(3) لا تقولوا دروسنا صعبة.

(4) ركبت القطار الذي هو سريع.

(5) قال الأستاذ السعادة في القناعة.

(6) التفكير قبل العمل بشير نجاحه.

تمرين(3)

ضع جملة مبدوءة بأن في كل مكان خال, وبين حركة همزتها مع ذكر السبب:

(1) يقول الطبيب.............. (4) ظهر الهلال الذي..........

(2) أكلت الفاكهة التي............. (5) قال السائح..................

(3) حزن اللاتي.............. (6) قل..................

تمرين(4)

كون ست جمل تكون همزة إن في كل منها مكسورة لأنها في اثنتين منها أول الكلام وفي اثنتين بعد القول وفي اثنتين في أول جملة الصلة.

تمرين في الإنشاء(5)

اذكر سبع فوائد للماء في جمل تامة, مبتدئا كل جملة بإن المكسورة الهمزة, ثم كون من هذه العناصر السبعة موضوعا متصل الأجزاء, من غير أن تلتزم أي قيد في تكوين الجمل.

للأستاذين/ مصطفى أمين وعلي الجارم.. رحمهما الله ونفع بعلمهما

الإضافة

الثلاثاء، 12 أكتوبر 2010

أرق على أرق 2

الاثنين، 11 أكتوبر 2010

أرق على أرق

قصيدة أرق على أرق - للشاعر المتنبي

أرقٌ علـــــى أرقٍ ومثــــلي يــأرقُ وجوىً يزيــدُ وعَبـــــرةٌ تترقْــرقُ

جُـهــدُ الصَّبابـةِ أن تكـونَ كـــــمـا أرى عَــيـْنٌ مُسَهّـــدةٌ وقــَلْــبٌ يَخْــفـــقُ

مـــا لاح بــرقٌ أو تـَـرَنّــــَم طــــائرٌ إلا انْـثـَنَـيـــتُ ولي فـــؤادٌ شيـِّــقُ

جَرَّبتُ مِـنْ نـارِ الهَــوى مــا تَنطفـي نارُ الغََـضى وتَكِــلُّ عَـمـَّـا تـُحرِقُ

وعَـذَلتُ أهـلَ العشقِ حـتّـى ذقْــتـُـهُ فعَجِـبْـتُ كـيْـف يَموتُ مَـنْ لا يَعْشَـقُ

وعـذرتُهــم وعـرفـــتُ ذنبــيَ أنني عَــيّرتُهمُ فـلَـقـِيـتُ فــيهِ مــا لَقُــوا

أبني أبينـا نـحن أهــــلُ مـــنــازلٍ أَبَـــدا غــرابُ الـبَـيْنِ فيهــا ينعَـقُ

تبكي عـــلى الدنيا ومــا مــن معشــرٍ جَـــمَـعَــتْــهـمُ الـدُّنـيــا فـلـم يتفرّقوا

أين الأكاســرةُ الجبابـــــرةُ الألـى كـنزوا الكـنــوزَ فـمـا بقِينَ ومـا بَقُوا

مِن كلّ من ضاقَ الفضاءُ بجيشـهِ حتى ثوى فحَــواهُ لحْــدٌ ضَيـِّـقُ

خرسٌ إذا نودوا كأنْ لم يعلمـوا أن الكلامَ لهــم حــلالُ مُطلَـقٌ

والمــوتُ آتٍ والنفــوسُ نفـــائسٌ والمُستغِّــر بمــا لديــهِ الأحمــقُ

والمرءُ يأمــلُ والحيــاةُ شَهِيـــَّـةٌ والشَيـْـبُ أوقَــرُ والشبيبـةُ أنزقُ

ولقدْ بكيْتُ على الشبابِ ولمتي مُسْـــوَدّةٌ ولمــاءِ وجهــيَ رونَــقُ

حـَـذَراً عليهِ قبلَ يومِ فِراقِــــهِ حتى لكِــدتُ بمـاءِ جَفنيَ أشرُقُ

أمّا بنو أوسِ بن معنِ ابن الرضــا فأعــزُّ مـن تُحـدى إليــهِ الأينـُـق

كبّرْتُ حــولَ ديارهـِــمْ لمـّا بـَـدتْ منها الشموسُ وليس فيها المَشـرقُ

وعَجِبْتُ من أرضٍ سحابُ أكُفِّهِـمْ من فوقِهــا وصُخورُهـا لا تُـورِقُ

وتفـوحُ من طِيبِ الثَّنــاءِ روائحٌ لهــمُ بكــلِّ مكانــةٍ مُتَنَشَّـــقُ

مِسْكِيـَّــةُ النَفَحـاتِ إلا أنَّهـــا وحْشِيـّـةٌ بسواهُـــمُ لا تعْبـَــقُ

أمُريـدَ مثـلِ مُحمّــدٍ في عصـــرِنا لا تَبلُـنا بطـِـلابِ مــا لا يُلحَـقُ

يا ذا الذي يَهَبُ الجزيلَ وعنـــدَهُ أنـي عليــــهِ بأخـــذهِ أتصَــدّقُ

أمطِــرْ عليَّ سحابَ جـودِك ثَرَةً وانظـــرْ إلـيَّ برحمــةٍ لا أغــرقُ

مزيد من المعلومات »

الجمعة، 8 أكتوبر 2010

تخصص شتاء 2009

امتحان 2007 صيفية

الأحد، 3 أكتوبر 2010

سورة فاطر ( 1 )

بسم الله الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2)

مقدمة سورة فاطر

هذه السورة المكّية نسق خاص في موضوعها وفي سياقها . أقرب ما تكون إلى نسق سورة الرعد . فهي تمضي في إيقاعات تتوالى على القلب البشري من بدئها إلى نهايتها . إيقاعات موحية مؤثرة تهزه هزاً , وتوقظه من غفلته ليتأمل عظمة هذا الوجود , وروعة هذا الكون ; وليتدبر آيات الله المبثوثة في تضاعيفه , المتناثرة في صفحاته ; وليتذكر آلاء الله , ويشعر برحمته ورعايته ; وليتصور مصارع الغابرين في الأرض ومشاهدهم يوم القيامة ; وليخشع ويعنو وهو يواجه بدائع صنع الله , وآثار يده في أطواء الكون , وفي أغوار النفس , وفي حياة البشر , وفي أحداث التاريخ . وهو يرى ويلمس في تلك البدائع وهذه الآثار وحدة الحق ووحدة الناموس , ووحدة اليد الصانعة المبدعة القوية القديرة . . . ذلك كله في أسلوب وفي إيقاع لا يتماسك له قلب يحس ويدرك , ويتأثر تأثر الأحياء .

مزيد من المعلومات »